«Значение и роль фольклорно-мифологических элементов в романе Б. Васильева «Не стреляйте в белых лебедей»

 ВВЕДЕНИЕ

Я, Рудакова Ольга , ученица 10 класса. Мне 16 лет. Я представляю научно-исследовательскую работу «Значение и роль фольклорно-мифологических элементов в романе Б. Васильева «Не стреляйте в белых лебедей» Цель исследования: изучение значения и роли фольклорно-мифологических элементов в структуре романа Б. Васильева «Не стреляйте в белых лебедей»

Задачи исследования: 1.изучить литературу по теме исследования; 2.найти фольклорно-мифологические элементы в тексте романа Б.Васильева «Не стреляйте в белых лебедей»; 3. определить значение и роль фольклорно-мифологических элементов в структуре романа Б.Васильева «Не стреляйте в белых лебедей» Методы исследования.(9)

Методы работы с научной информацией: метод поиска информации; метод обработки полученной информации. Методы научного познания: метод выдвижения гипотез, метод продуцирования идей, наблюдение, сравнение, анализ, поиск аналогий.

Объект исследования:  роман  Б.Васильева «Не стреляйте в белых лебедей»

Предмет исследования: фольклорно-мифологические элементы в тексте романа Б.Васильева «Не стреляйте в белых лебедей»

Гипотеза:  если в текст романа введены фольклорно-мифологические элементы, то через них будут  раскрыты  философские воззрения и нравственные идеалы автора произведения.  

Новизна и актуальность работы:   изучение значения фольклорно-мифологических элементов в романе Бориса Васильева «Не стреляйте в белых лебедей » практически не предпринималось;  методика работы с текстом, собранные материалы дают возможность подготовиться  к написанию экзаменационного сочинения в 11 классе.

ГЛАВА 1.

ИЗ  ИСТОРИИ ВОПРОСА  

В конце 70-х и в 80-е годы миф и сказка стали проникать в произведения, которые критика и литературоведение определили как «условно-метафорическая проза». По мнению ряда исследователей, авторы этого направления используют несколько типов условности, основные из которых – условность сказочная, мифологическая, фантастическая. Проза 70-80-х годов взаимодействовала с мифологией и фольклором в рамках указанного художественного направления, имеющего нравственно-философский оттенок, достаточно интенсивно. Это направление представлено такими именами, как Ч. Айтматов, О. Сулейменов, О. Чиладзе, Ч. Амирэджиби, В. Санги, Ан. Ким и др.(1)  Фольклорно-мифологические  элементы в современной постмодернистской прозе позволяют проникнуть в живой организм литературного произведения, дают возможность постичь его текст и подтекст  в полном объёме, определить философские воззрения и нравственные идеалы автора произведения.         Неослабевающий интерес к фольклору обуславливают многие  факторы: и сложно возрастающая  в  XX  веке  роль  народов  в  истории, и углубление историчного мышления,  что  проявляется  в  пристальном  внимании к прошлому, к истокам, и своеобразное  отталкивание  от  чрезмерно  изощренной,  чрезмерно запутанной и многослойной  цивилизации с целью приобщиться к прочным, постоянным, "простым" основам  бытия,  да  и  многие другие причины. Мы рассмотрели роль  и  значение фольклорно-мифологических  элементов на примере романа Бориса Васильева «Не стреляйте в белых лебедей». Отправной точкой в нашем исследовании стала работа Р. Шубина "Егор в литературе ХХ века". В своей диссертации он рассматривает взаимосвязь имени Егор и мифа о Георгии Победоносце. Автор рассматривает только мифологему имени. Наша часть исследования включала определение взаимосвязи фамилии героя и замысла автора, выяснение структурно-семантической значимости образа деревянного петуха на крыше дома Фёдора Бурьянова,  определение   значения и роли образа Георгия Победоносца, восседающего на огненно-красном коне Победы. Мы показали, что посредством обращения к мифу автор раскрывает сложнейшие вопросы духовной преемственности между родителями и детьми, рисует образ будущего поколения, от которого зависит судьба его Родины. На примере художественно-изобразительных средств языка мы проиллюстрировали интересную  особенность литературы «мифологического реализма» -   внешнюю стилизацию фольклорных форм и декора.

ГЛАВА 2. 

МИФОЛОГЕМА  ИМЕНИ ЕГОР В РОМАНЕ БОРИСА ВАСИЛЬЕВА «НЕ СТРЕЛЯЙТЕ В БЕЛЫХ ЛЕБЕДЕЙ»

Впервые о роли и значении мифологических элементов в романе Б.Васильева «Не стреляйте в белых лебедей» написал  в 2006 году Роман Шубин, кандидат филологических наук Ереванского университета,  в статье "Егор в литературе ХХ века". Рассмотрев мифологему имени Егор, он показал, как в произведениях различных авторов представлена судьба Егора, насколько она соответствует мифологическому сюжету о Георгии Победоносце. Р.Шубин пишет: « Имя Егор в современном рассмотрении - простое народное русское имя. Но за видимой простотой скрывается сложность. Оно, во-первых, неоднородно в своем образовании. Считались и считаются общими имена Егор - Юрий - Георгий, имеющие различные национальные корни и этимологии. А во-вторых, у имени есть более глубинная предыстория: мифологическое содержание этого имени восходит к одному из древнейших мифов индоевропейской и древнеславянской культуры - мифу о боге-Змееборце. В частности, в имени Егор легко проявляется его непосредственный этимологический источник - Ярила, дионисийское весеннее божество, наделенное функциями скотьего бога и участвующее в поединке со змеем (Иванов, Топоров 1974, 180-216). А в греческой традиции Георгий Победоносец и его русский вариант Егорий Храбрый прямо возводят Егора-Георгия в статус Змееборца, Просветителя и Освободителя земли русской». Автора интересует вопрос: « Каким же образом этот столь высокий и чрезвычайно осложненный жанровыми, межкультурными вариантами мифологический сюжет проявляется на человеческом уровне, в современном плане и проявляется ли вообще?»     Первый ответ на этот вопрос он  находит в русском фольклоре, закрепившим за Егором судьбу горемыки и пьяницы.   Автор  считает: «  Судьба Егора чрезвычайно метко выражена в поговорке "Про горького Егорку поют и песню горьку", где один и тот же эпитет "горький" обозначает два разных смысла: пьянство и горе/беду . Уже здесь заложено толкование имени Егора, которое заметно отдаляется от мифологического архетипа и от канонического образа Егория (Георгия Победоносца)»(1).      Шубин рассматривает разные произведения, анализирует «именное тождество литературного героя с героем мифа» и видит, что оно  «обыгрывается по-разному» разными авторами. Исследователь отмечает, что в  романе Бориса Васильева «Не стреляйте в белых лебедей» такое  тождество есть. Егора Полушкина из повести Б.Васильева  звали бедоносцем. "Куда утерялись первые две буквы, этого уже никто не помнил, и даже собственная жена, обалдев от хронического невезения, исступленно кричала въедливым, как комариный звон, голосом: - Нелюдь заморская заклятье мое сиротское господи спаси и помилуй бедоносец чертов…" (пунктуация и орфография авторская - Р.Ш.). И тот же Егор-бедоносец в конце повести встречается со своим идеальным отражением - Георгием Победоносцем, иконописно восседающим на коне Победы.      Невезение стало хронической болезнью героя, а горе - привычным состоянием. Переход от беды к победе совершается чудом, случайно и воспринимается как сказочное торжество над злыми силами. Но в этой случайности лежит огромная закономерность, проявляющаяся в мифологическом комплексе имени. Так же неожиданно, но закономерно в борьбе с браконьерами подстерегает Егора гибель»(1).          Мы позволим себе отчасти не согласиться с точкой зрения автора приведённой цитаты, так как назвать переход от беды к победе в романе Б.Васильева сказочным нельзя. Потому что победа в том понимании, как она толкуется в мифе и в сказке , в романе не показана: в конце романа мы видим  победу браконьеров над одиноким и безоружным главным героем произведения: «Кто-то с оттяжкой, изо всей силы ударил сапогом в висок, голова Егора дернулась, закачалась на мокром от дождя в крови мху — и бросили. Пошли к костру, возбужденно переговариваясь. А Егор поднялся, страшный, окровавленный, и, шлепая разбитыми губами, прохрипел: «— Я законом… Документы…— Ну, получи документы! Кинулись и снова били. Били, пока хрипеть не перестал»(2).           Поэтому победа Егора – это победа не физическая, а нравственная,  победа над всеми, кто не живёт «в добре»: «Он (Фёдор) вошел неуклюже, бочком, будто нес что-то и боялся расплескать. Потоптался у порога, то поднимая, то вновь пряча глаза, позвал: — Егор, Егорушка. — Садись. — Егор с трудом разлепил губы. Федор Ипатович присел на краешек, покачал головой горестно. Будто и донес ношу, а сбросить ее не мог и страдал от этого. И Егор знал, что он страдает, и знал, почему.— Живой ты, Егор ?— Живой … — Ты не страшись, Федор Ипатыч.— Что? — вздрогнул Бурьянов, глаза расширя. — Не страшись, говорю. Жить не страшись. Гулко сглотнул Федор Ипатович. На всю палату. Взял с тумбочки стакан, налил из бутылки что-то желтое, пахучее.— Выпей, Егорушка, а? Сглотни.— Не надо — Ну выпей, Савельич, выпей. Облегчи ты мне душу-то, облегчи!— Нету во мне зла, Федор. Покой есть. Ступай домой.— Да как же, Савельич…— Только прости ты меня, Егор.— Простил. Ступай…— Пальму не стрели, — вдруг сказал Егор. — Что не взяла она меня, в том вины ее нет… Федор Ипатыч тяжело и медленно шел коридором больницы. В правой руке он нес початую бутылку, и дорогой французский коньяк выплескивался на пол при каждом его шаге. По небритому, черному лицу его текли слезы. Одна за другой, одна за другой»(2). Победа Егора над  «родственником» показана  предельно реалистично  . Всесильный, всемогущий мужик, всю жизнь называющий Егора бедоносцем, плачет, испытывая чувство вины из-за загубленной жизни. А,  может быть, и от осознания той высоты нравственного превосходства, на которую поднялся  презренный бедоносец. Показав нравственную победу своего героя, Борис Васильев прибегает не к сказочным, не к мифологическим элементам, а к реалистическому изображению действительности. Тем самым он достигает того эффекта, который соответствовал идеалам  мифологического реализма: «Однако пафос мифологизма XX в. не только и не столько в обнажении измельчания и уродливости современного мира с этих поэтических высот, сколько в выявлении неких неизменных, вечных начал, позитивных или негативных, просвечивающих сквозь поток эмпирического быта и исторических изменений». Следовательно, говорить о том, что «Переход от беды к победе совершается чудом, случайно и воспринимается как сказочное торжество над злыми силами», с нашей точки зрения, будет не совсем верно. Прочитав сказку, мы радуемся, а дочитав последнюю строчку романа Васильева, рыдаем, понимая, что такой финал соответствует реальности. Роман Шубин пишет, что неправомерно отождествлять Егора только с горем. Егор помещён между горем и геройством.   Егора Полушкина героем никто никогда не называл, для одних  он был просто хорошим человеком, талантливым мастером, болеющим за своё дело работником, а для других неудачником и пьяницей. Героичность его характера показана посредством мифа: «А Егор опять закрыл глаза, и опять мир широко раздвинулся перед ним, и Егор перешагнул боль, печаль и тоску. И увидел мокрый от росы луг и красного коня на этом лугу. И конь узнал его и заржал призывно, приглашая сесть и скакать туда, где идет нескончаемый бой и где черная тварь, извиваясь, все еще изрыгивает зло»(1). Р. Шубин пишет о том, что в имени Егор отражена  просветительская миссия. Это наиболее поздний элемент мифа, во многом связанный с христианизацией мифологических представлений. Святой Георгий Победоносец считается устроителем и крестителем Руси, покровителем Москвы. Егорий Храбрый в духовных стихах освобождает русскую землю от иноземной власти и веры, а природу, реки, леса, поля, животных - от смерти, беспамятства и бессловесности. Учёный  показывает, что в соответствии со своей просветительской миссией Егор Полушкин в своем заповеднике установил надписи со стихами, написанными, правда, его сыном: "Только ведь скучно это, надписи-то в лесу, правда? Вот я и удумал: стихи. Хорошие стихи о порядке. И туристу будет весело и нам покойно". Стихи эти, написанные от лица животных, как бы озвучивали голос природы и ее демиурга - Егория.»(1)   Мы полностью согласны с точкой зрения Р.Шубина и в дополнение хотели бы отметить, что просветительская миссия Егора Полушкина ярче всего представлена в его выступлении  во время совещания в Москве.  Своими представлениями о ценностях жизни он делится со слушателями с высокой трибуны: «Мы с вами при добром деле состоим, а доброе дело радости просит, а не угрюмства. Злоба злобу плодит, это мы часто вспоминаем, а вот что от добра добро родится, это не очень. А ведь это и есть главное!»  В его словах не только размышления о природе и людях, но и  побуждение к активному действию, к изменению своей жизненной позиции: « Но радости покуда наблюдается мало. Вот я при Черном озере состою, а раньше оно Лебяжьим называлось. А сколько таких Черных озер по всей стране нашей замечательной — это ж подумать страшно! Так вот, надо бы так сотворить, чтобы они обратно звонкими стали: Лебяжьими или Гусиными, Журавлиными или еще как, а только чтоб не Черными, мил дружки вы мои хорошие. Не Черными — вот какая наша забота!» и далее: « Все мы в одном доме живем, да не все хозяева. Почему такое положение? А путают. С одной стороны вроде учат: природа-дом родной. А что с другой стороны имеем? А имеем покорение природы. А природа, она все покуда терпит. Она молчком умирает, долголетно. И никакой человек не царь ей, природе-то. Не царь, вредно это — царем-то зваться. Сын он ее, старший сыночек. Так разумным же будь, не вгоняй в гроб мамоньку».(2)  Малограмотный лесник учит законам нравственности своих высокообразованных и высокопоставленных слушателей. Это и есть тот просветительский мотив, который связан с мифологией имени героя. В этом и заключается  просветительская функция, заложенная в мифологему его имени. Это голос автора, который хочет, чтобы его услышали все, кто ответственен за страну и её ресурсы Приступая к исследованию, мы хотели определить, проявляются ли фольклорно-мифологические элементы в фамилии героя.  В процессе исследования мы получили   положительный ответ на этот вопрос.  Попытаемся доказать эту точку зрения. По одной версии фамилия Егора произошла от имени Полушка, которое является краткой формой канонического мужского имени Полиевкт. Имя это в переводе с греческого означает «долгожданный». По другой - фамилия Полушкин образована от прозвища Полушка. В старину полушкой называли самую мелкую монету, полденьги, в тамбовских говорах это слово имело значение «два крестца, две бабки снопов в поле, полкопны», а в костромских – «мера земли, которая делится на копейки, денежки, полушки».  Во время правления императрицы Екатерины II на полушках  стали изображать Георгия Победоносца, вооруженного копьем. Слово «полушка» мы встречаем в пословицах и поговорках: «За морем тёлушка-полушка, да рубль перевоз», «Ради ста тысяч нечего жалеть полушки», «Расколотой полушки от него не дождёшься»,  «Частые пирушки изведут полушки»  Мы считаем, что в фамилии героя рассказа Бориса Васильева «Не стреляйте в белых лебедей» соединены первые два значения: «долгожданный» и «бедный»... В контексте романа первое  значение проявляется в эпизодах, повествующих о назначении Егора на должность лесника:  лес, который много лет «валили ... со смаком, с грохотом, с прогрессивкой» дождался, наконец, своего защитника: «Человек отдыхает, зверь отдыхает, пашня отдыхает. Всем отдыхать положено не для удовольствия, а для скопления сил. Чтоб, значит, обратно работать, так? А раз так, то и лес — он тоже подремать хочет. От людей забыться, от топоров залечиться, раны смолой затянуть»(2). В этом случае Егор предстает как человек, которого очень долго  ждала природа, «матушка-земля».  Ждала и дождалась… Наравне с первым значением фамилии проявляется и  второе - бедный, безденежный человек.  Егор и вправду был очень беден: «В карманах-то его который уж год авось с небосем только и водились. И еще махорка. А больше ничего».(2) В  первой части рассказа его образ жизни ассоциируется с пословицей «Частые пирушки изведут полушки». Но это только внешняя, всем видимая  сторона. Герой Б.Васильева  не имеет денег, которые олицетворяют зло, губят человеческую душу и поэтому-то проблемы, которые волнуют Егора, глубоки и значимы: «Сколько желания сделать доброе человеку на жизнь отпущено? Сколько раз он, побитый и осмеянный, вновь подняться может, вновь улыбнуться труду своему, вновь силами с ним помериться? …Может, уж исчерпал Егор весь запас жизнестойкости своей, все закрома до донышка выскреб, все зерно и муку перемолол и осталась в нем теперь одна полова? Где они, запасы-то эти, кто измерял их, кто испытывал, и не пора ли махнуть на все рукой...» (2) Богатых и обеспеченных, в большинстве случаев, подобные вопросы не волнуют. Изучение вопроса о значении фамилии Полушкин, показало, что она выбрана автором совершенно не случайно.  Во-первых, единство двух значений фамилии позволяет писателю полнее и ярче  выразить авторское  отношение к проблемам современной  действительности. Во-вторых, фамилия героя соответствует критериям мифологического реализма. В ней отчётливо прослеживается связь с фольклором. Попутно следует отметить, что образ героя строится по аналогии с героем русской народной сказки. Как Иванушка, которого все считают дурачком,  преображается в прекрасного Ивана-царевича, так и Егор из бедоносца  превращается в передовика, к словам которого прислушиваются самые высокопоставленные чиновники. Это и реальность,  и мечта.

ГЛАВА 3.

СИМВОЛИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ОБРАЗА ПЕТУХА              

В процессе работы над текстом романа мы увидели, что   Егор Полушкин, как и все мифологизированные образы, отмечен талантом.  О его незаурядном таланте мы узнаем в самом начале произведения: «...петух на коньке крыши, как живой. К нему всех командировочных водили: — Чудо местного народного умельца. Одним топором, представьте себе. Одним топором сработано, как в старину». (2) Образ петуха на крыше чрезвычайно важен для понимания характера Егора Полушкина. Не случайно этот символ появляется на первых страницах произведения, в которых  говорится только о неудачах и бедах героя. Символ всегда заменяет понятие.   Значение символа будет раскрыто  через  сюжет и фабулу произведения. Но для того, чтобы  понять авторскую символику, необходимо совершить экскурс в область фольклора народов мира. Петух на крыше – это флюгер. Таково его практическое назначение. С самого момента своего появления флюгеры, помимо основного, имели символическое значение: 1.  Эта птица традиционно считалась символом бдительности, ей приписывали разнообразные магические свойства. Петух не только возвещал своим криком о наступлении каждого нового дня, но также, по народным поверьям, отпугивал нечистую силу, предупреждал о возможных болезнях, отваживал от дома воров и даже предупреждал пожары. 2.   Другая ипостась петуха – христианский символ. Так, в IX веке Папа Римский издал указ, согласно которому каждый католический храм должен был быть увенчан фигуркой петуха – символом церкви и апостола Петра. Именно с этого момента флюгеры в виде петуха начали появляться на крышах католических соборов.  Петух  - птица славы, означающая превосходство, смелость, бдительность, рассвет. В христианстве Петух приветствует восход Солнца-Христа на востоке, обращающего в бегство силы тьмы и зла; означает также бдительность и используется в качестве флюгера, поворачивающегося туда, откуда грозят силы зла. 4.   У гностиков Петух с колоском пшеницы в клюве означает бдительность, приносящую обильные плоды. 5. У греков и римлян Петух олицетворяет бдительность и боевой дух.  Славянская  традиция донесла до нас  два вида флюгеров: конёк и петух. По свидетельству учёных, конька ставили на крыше в глубокой древности, когда древние строители  перед началом  работы приносили в жертву коня. Конёк на крыше имел хвост из мочала. «Конь как в греческой, египетской, римской, так и в русской мифологии есть знак устремления, но только один русский мужик догадался посадить его к себе на крышу, уподобляя свою хату под ним колеснице». (3) В статье  Сергея Есенина «Ключи для Марии» появляется и символический образ деревянного петуха.  Русские люди помещали его  не только на крыше дома, но и на его ставнях: «Такое отношение к вечности как к родительскому очагу проглядывает и в символе нашего петуха на ставнях. Известно, что петух встает вместе с солнцем, он вечный вестник его восхода, и крестьянин не напрасно посадил его на ставню, здесь скрыт глубокий смысл его отношения и восприятия солнца. Он говорит всем проходящим мимо избы его через этот символ, что «здесь живет человек, исполняющий долг жизни по солнцу. Как солнце рано встает и лучами-щупальцами влагает в поры земли тепло, так и я, пахарь, встаю вместе с ним опускать в эти отепленные поры зерна труда моего. В этом благословение моей жизни, от этих зерен сыт я и этот на ставне петух, который стоит стражем у окна моего и каждое утро, плеском крыл и пением встречая выкатившееся из-за горы лицо солнца, будит своего хозяина». (3)       Исследуя значение и роль этого образа, мы отметили, что дом, на крыше которого помещён петух, не имеет ставен. Это дом  Фёдора Бурьянова. Хозяин дома не исполняет «долг жизни по солнцу».  И Егор Полушкин, следуя замыслу автора,  помещает деревянного петуха на конёк его крыши.  Такое перемещение символично: петух не только встречает солнце, не только будит своего хозяина, но и становится символом борьбы со злом.  В сюжетно-фабульном контексте романа  отчётливо проявляется христианская символика этого образа.  Петух-флюгер поворачивается туда, откуда грозят силы зла.  Борис Васильев определил место петуха на крыше дома человека, который лишит  жизни главного героя  и станет олицетворением зла.  Петух, по словам Егора Полушкина, орёт на крыше.  О чём этот крик?  О том, что материальное победило духовное, о том, что душа навсегда покинула тех, для кого деньги являются высшей ценностью в жизни: «Аккурат завернули они за поворот, и замолк Егор. Замолк, остановился в растерянности, глазами моргая. И Колька остановился. И молчали оба, и в знойной тишине утра слышно было, как солидно жужжат мохнатые шмели на своих первых этажах. А голые липы тяжело роняли на землю увядающий цвет. Белые, будто женское тело, стволы тускло светились в зеленом сумраке, и земля под ними была мокрой от соков, что исправно гнали корни из земных глубин к уже обреченным вершинам. — Сгубили, — тихо сказал Егор и снял кепку. — За рубли сгубили, за полтиннички».(2)      Но этим символическое значение образа петуха на крыше бурьяновского дома не исчерпывается. Петух становится символом пробуждения главного героя романа Егора Полушкина. Согласно христианской традиции, петух  - птица славы, означающая превосходство, смелость, бдительность, рассвет. Рассмотрим каждую характеристику отдельно. Слава. В посёлке, в котором живут герои романа Бориса Васильева,  есть только одна достопримечательность, которую показывают всем приезжим - петух Егора. А человеку, который первым увидел нравственную красоту Егора Полушкина, Юрию Петровичу, Егор показывает его сам: «Егор чего-то на петуха показывал и смеялся». Превосходство. Роман построен на противопоставлении двух героев: Фёдора и Егора. В начале произведения показано полное превосходство Фёдора над Егором: «И держал себя в соответствии: не елозил, не шебаршился. И рублю и слову цену знал: уж ежели ронял их, то со значением. С иным за вечер и рта не раскроет, а иного и поучит уму-разуму: — Нет, не обратал ты жизнь, Егор: она тебя обратала.    Егор слушал покорно, вздыхал: ай, скверно он живет, ай, плохо. Семью до крайности довел, себя уронил, перед соседями стыдоба — все верно Федор Ипатыч говорит, все правильно. И перед женой совестно, и перед сыном, и перед людьми добрыми... — Да, жизнь обратать — хозяином стать: так-то старики баивали. — Правда твоя, Федор Ипатыч. Ой, правда!»(2) Концовка  произведения – это зеркальное отражение той ситуации, о которой говорилось  вначале. Теперь уже Егор вершит судьбу Фёдора: «Егор молчал, серьезно и строго глядя в молодое, пышущее здоровьем и старательностью лицо следователя. — Может быть, встречались с ними до этого? Припомните, пожалуйста. Может быть, знали даже? — Не знал бы — казнил, — вдруг тихо и внятно сказал Егор. — А знаю — и милую».(2) Егору достаточно было бы произнести одно слово: «Фёдор»,-  и всем стало бы известно, что Фёдор тоже «не обратал жизнь». Смелость. Сцена встречи Егора с браконьерами – сцена, не вызывающая сомнения в его смелости. Бдительность.  На протяжении всего романа главный герой находится в поисках работы. Он находит её, становится лесником. Работа требовала неусыпной бдительности. В полном соответствии со значением слова  «бдить», то есть  «блюсти, надзирать, смотреть неусыпно», Егор оберегал свои владения: «Чуть вроде затишело: и лес шумел поласковее, и дождик не сек — моросил только. Егор скрутил цигарку, пристроился на крылечке, прикурил — ударило вдруг за дальним лесом. Тяжко ударило, и он сперва подумал, что гром, да какой мог быть гром темной осенью? И, еще не поняв, что это ударило, что за гул принесло мокрым ветром, вскочил и побежал кобылу седлать. Ворота скрипучими были, и на скрип тот Харитина выглянула, в одной рубашке, грудь прикрывая. — Ты что это удумал, Егор! Жар ведь у тебя. — На озеро съезжу, Тинушка, — сказал Егор, выводя со двора сонную кобылу. Неспокойно мне что-то». (2) Рассвет. Петух, который «орёт» на крыше Фёдорова дома возвещает рассвет. Таким рассветом в жизни Егора стало назначение на должность лесника. Рассвет-это начало новой жизни. Новая жизнь началась для героя романа с серьёзных сомнений:  «Махнул бы, потому что боялся в него поверить, боялся в себя поверить и в нового лесничего тоже боялся поверить. Удрал бы он отсюда, от новых попыток стать на ноги, поглядеть в себя, заслужить уважение людей и уверенность, что не совсем он, Егор Полушкин, пропащая душа. Удрал бы, да Колька рядом шагал. Радовался, дурачок, лесу и зверью и радостно верил, что вот это и есть самая распрекрасная жизнь. И, глядя на радость эту, Егор понимал, что не сможет ее предать».(2) Анализ сюжетно-фабульной составляющей романа Бориса Васильева «Не стреляйте в белый лебедей»  показал, что образ петуха на крыше глубоко символичен.  Он  помогает постичь характер Егора Полушкина, увидеть главное в нём. Появление этого образа в самом начале произведения – это яркий символ, своего рода обращение к читателю, призывающее не судить о герое только по внешним признакам, а пристальнее всмотреться в него. Образ этот является иллюстрацией к размышлениям  о Егоре в главе «От автора». Ключевое слово в ней – слово «разный»: «И всегда поражаюсь, каким же он был разным — разным для людей и разным для себя. И разной была его жизнь — жизнь для себя и жизнь для людей. А может быть, все жизни разные? Разные для себя и разные для людей? Только всегда ли есть сумма в этих разностях? Представляясь или являясь разными, всегда ли мы едины в своем существе? Егор был единым, потому что всегда оставался самим собой» (2) Разным рисует автор Егора в начале произведения: мастером-умельцем и безработным, философом и пьяницей. И только к концу произведения мы увидим, что он всегда был единым: трудолюбивым, честным, искренним, нравственным в самом высоком понимании этого слова.

ГЛАВА 4 .

СИМВОЛИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ  ОБРАЗА  КРАСНОГО КОНЯ

Мифологический сюжет, положенный в основу романа Бориса Васильева, повествует о победе Георгия над змием. Согласно легенде,  возле города Ласии в Палестине в озере поселился дракон, который опустошал окрестности и пожирал жителей города. Чтобы избежать гибели, они были вынуждены приносить ему в жертву своих детей. Когда дошла очередь до царской дочери, явился прекрасный юноша на белом коне – Георгий. Узнав от царевны, что она христианка, Георгий словом божьим заставил змея пасть к своим ногам.  Этот сюжет органично вводит  в повествование  тему будущего: змий пожирал детей, уничтожение которых  грозило гибелью городу, так как дети – это и есть будущее.  В романе более подробно описаны два ребёнка: сын Егора Колька и сын Фёдора Вовка. При первом чтении видно, как отличаются друг от друга дети. Их отличие связано с тем, что они являются зеркальным отражением их отцов. Вовка, как и его отец Фёдор, превыше всего ценит деньги. Совершенно другие ценности  у Кольки. Денег у него никогда не было,  и поэтому он и не думал о них. Добрый, чистый, любознательный ребёнок впитал лучшие качества своего отца, именно он, безмерно любящий отца, всегда идущий рядом с ним,  не позволяет Егору отказаться от работы лесничим, способствуя тем самым его возрождению.  Колька Полушкин – духовный преемник своего отца: перед смертью Егор Полушкин видит красного коня, который приглашает его « сесть и скакать туда, где идет нескончаемый бой и где черная тварь, извиваясь, все еще изрыгивает зло». Описывая видение Егора, автор тут  же замечает: «А Колька Полушкин все-таки отдал спиннинг за шелудивого щенка с надорванным ухом. Видно, ему тоже снился красный отцовский конь».(2) . Это финал истории о Егоре Полушкине. Такую ценность для деревенского мальчишки, как спиннинг,  отдать за шелудивого (со струпьями, коростой на коже) мог только  сын человека, отдавшего все деньги, свои и чужие,  за белых лебедей, для того, чтобы превратить Чёрное озеро в Лебяжье  Сон в литературном произведении – это художественное средство , позволяющее иносказательно передать самые заветные мысли автора. Красный конь Победы, который символизирует борьбу добра и зла,  снился Егору и снится его сыну Кольке.  Образ коня, который связывает отца и сына,  – это художественное воплощение мысли автора о необходимости духовного  родства, о преемственности духа, о том, что победа добра над злом – дело достойных сыновей. Такой вывод позволяет нам сделать анализ той функции, которую исполняет конь в мифологии: посредничество между двумя царствами,  помощник героя, собравшегося в нелёгкое путешествие. В верованиях он часто переносит умершего  в страну мёртвых.  Создав образ красного коня,  Васильев иносказательно говорит о том, что Егор покинет мир людей, но конь, который снится его сыну – это уже символ жизни, животной энергии, Воскресения. Конь красный, это цвет жертвенной крови.  Егор стал жертвой злобных и безнравственных людей, но он не уходит из жизни, а воскресает в делах своего сына, который продолжит борьбу со злом. Повествование о судьбе Егора и Кольки композиционно обрамляется главками с одинаковым названием «От автора» В них открыто звучит авторский голос, показано его отношение к Егору Полушкину, а, значит, и к людям его склада.  И последняя фраза, которая завершает роман,  звучит так: «А Черное озеро так и осталось Черным. Должно быть, теперь уж до Кольки…» И в этой фразе и многозначительном многоточии – вера автора в то, что хорошее будущее в руках таких вот «чистоглазиков».

ГЛАВА 5.

РОЛЬ ФОЛЬКЛОРНОГО ДЕКОРА В РОМАНЕ          

Для  литературы «мифологического реализма» характерно использование повторов, символов, перенесение в литературу из фольклора таких народно-поэтических элементов, как постоянные эпитеты, сравнения (чаша полная, уж жены у них как лебедушки, Марья белорыбицей по поселку плавала, губки гузкой,  гнездо насиженное, Змей подколодный кровопивец неистовый выжига перелютая, с поясным поклоном, добрых мужиков).        События, образы, в романе напоминают фольклорные. Среди женских образов романа выделяется образ жены Егора – Харитины. В этом образе воплощены лучшие черты русской женщины: беззаветное материнство, трудолюбие, сила характера, верность мужу.  Тина говорит ярким, образным, народным языком. Как у большинства героинь фольклорных произведений, жизнь её трудна. Душа Тины раскрывается в грустной тоскливой  фольклорной  песне: Ох, тягры-тягры-тягры. Ох, тягры да вытягры! Кто б меня, младу-младену, Да из горя б вытягнул… Песен она знала много, но пела чаще всего  только эту. В романе представлен жанр плача («Харитина Полушкина была родом из Заонежья и с ругани легко переходила на причитания»), являющийся фольклорным жанром. И в литературе «мифологического реализма», и в фольклоре используются одинаковые изобразительные средства, олицетворяющие природу (земля вздохнула, землей-матушкой, звонкого краснолесья, лесом-батюшкой, речкой-сестричкой, травки-муравки).         Намеренно вводятся в поэтическую ткань произведения, в его художественную структуру крылатые слова и выражения, отражающие живой разговорный язык и национальный колорит  (одно в одно, без сучка, без задоринки, в дому круглый год масленица, себя ругая на чем свет стоит, ни кола ни двора, Аккурат к Евдокии преставилась, душу отдала, дом — картинка, от зари до зари, мужичок с ноготок, заколодило ее, не за ради дома да удобства родственника— за ради хлебушка, из рук вон плохо, любо-дорого. Использование в структуре романе народно-поэтических элементов служит своеобразным декором и                                                                                                                       

ЗАКЛЮЧЕНИЕ  

Целью научно-исследовательской работы «Значение и роль фольклорно-мифологических элементов в романе Бориса Васильева «Не стреляйте в белых лебедей» было изучение значения и роли фольклорно-мифологических элементов в структуре романа. В ходе исследования все поставленные задачи были решены и цель исследования достигнута. Детальное изучение романа подтвердило наличие в его структуре фольклорно-мифологических элементов,  определена их роль  и значение: 1. образ петуха на крыше глубоко символичен, через него читатель постигает глубинную сущность характера героя, впитывает в себя высочайшие нравственные ценности. Появление этого образа в самом начале произведения – это яркий символ, обращение к читателю, призывающее не судить о герое только по внешним признакам, а пристальнее всмотреться в него. Образ этот является иллюстрацией к размышлениям  о Егоре в главе «От автора». Ключевое слово в ней – слово «разный»; 2. образ красного коня из  видений Егора Полушкина – это  символ жизни, животной энергии, Воскресения. Конь красный, это цвет жертвенной крови.  Образ коня, который связывает отца и сына,  – это художественное воплощение мысли автора о необходимости духовного  родства, о преемственности духа, о том, что победа добра над злом – дело достойных сыновей. 3. роль и значение фамилии главного героя: единство двух значений фамилии «долгожданный» и «бедный, безденежный» позволяет писателю полнее и ярче  выразить авторское  отношение к проблемам современной  действительности. Фамилия героя соответствует требованиям литературы мифологического реализма. В ней отчётливо прослеживается связь с фольклором.        4. художественно-выразительные средства народного  языка, являющиеся своеобразным декором в произведении «несут в себе повествование о том времени, которое не только было, но которое будет; в нем сохраняется неизбывная мечта народа о всеобщем счастье и благоденствии.  В ходе исследования мы  доказывали верность гипотезы о том, что если в текст романа включены фольклорно-мифологические элементы, то через них будут  раскрыты  философские воззрения и нравственные идеалы автора произведения. Проведённое исследование полностью подтвердило гипотезу. Со страниц романа перед нами предстал автор – человек высоконравственный, тонкий, чистый, искренний, как его герой Егор Полушкин, для которого Природа, Земля, Родина – понятия святые и вечные.      

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ  

Материалы с сайта Роман Шубин. "Егор в литературе ХХ века".  - http://www.dissercat.com/content/folklorno-mifologicheskie-elementy-v-literature-postmodernizma-na-materiale-tvorchestva-mm-p#ixzz2KgtXkDY5      2.      Материалы электронной библиотеки.    Б. Васильев. Не стреляйте в белых лебедей.- http://royallib.ru/     3. С.Есенин. Ключи Марии. Москва. «Терра»-«Теrrа»,  изд. «Республика», 1997    4. Материалы с сайта            "Фольклорно-мифологические элементы в литературе постмодернизма : на    материале     творчества М.М. Попова, " Козырев Константин Александрович- http://www.dissercat.com/content/folklorno-mifologicheskie-  elementy-v-literature-  postmodernizma-na-materiale-tvorchestva-mm-p#ixzz2KgtXkDY5    5. Материалы с сайта.    Статья «Проблемы реализма в искусстве», Г. Недошивин. "Очерки теории искусства"    Гос. изд-во "Искусство", М., 1953 г. OCR Artvek.Ru   6. Флюгер «Петух».- http://diy-krovlya.com.ua/product/fljuger-na-kryshu-petuh/ 7. «Мифологический роман XX века. Вводные замечания»,  Елеазар Мелетинский.  Поэтика мифа.- http://www.gumer.info/ 8. Мифологический реализм. Манифест. Александр Шнуров - http://www.arthealing.org/russian/myth_rlr.html 9.Методы работы с научной информацией. Информационный блок. Голавская Наталия Ивановна, Резникова Юлия Геннадьевна - www.bsu.ru/content/hec/golavskaya/module3/3_2.html            

Источник: http://pismoref.ru/2234407371.html

Не стреляйте белых лебедей!